什么是三魂七魄？首先声明一点，这不是在宣传封建迷信，而是在解释这几个词的概念，也是研究历史演变和进程的一部分。
早在我国春秋时期，就已经有了魂魄的观念，古人认为人就是魂和魄所组成的。
这个时期的学者，是奠基了我国文化的开端，故而我们不能否认他们的智慧，当然也不能迷信他们的判断，以下只是解释一些古代文化。
如《左传·昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”
《左传·昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”
而历来都对鬼神无感，反迷信的大儒们也认同世人皆有魂魄的说法
大儒孔颖达云：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
就连理学大家朱熹在《朱子语类》卷六十三明确阐述：“精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。”
在我国官方唯一认定的本土宗教道教中看是认为人的魂魄是由三魂七魄组成的
魂魄都为“虚”即人们常说的灵体，唯一不同的是，魂可以脱离肉身存在，魄则必须依附于肉身存在。
《云笈七签》有云：“道家谓人有三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。道家谓人有七魄，各有名目，第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺”
道教认为三魂有阴有阳，而三魂中最重要的就是胎光，又称天魂，主宰生息，如果胎光没了，人就没了气。
而七魄对应着人体心、肝、胃、胆、肾、肠、肺七个身体器官和喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情，魄附着于肉体，肉体消失，魄也会消散。
七魄这是道教对人体的探究结合医学的发现总结出来的身体本能反应的一个汇总，故而七魄各有各的功能。
如尸狗，便是代表着警觉和六感
“死者，终也；尸者，主也，故曰终主。”
狗为主看家护院者
还有吞贼，不请自入者皆为贼，杀之。
这很有意思，道教竟然提倡自我免疫力…
道教有一种词汇叫守一，这也是传统道教法脉所必须遵守的一个修行方式。
《道德经》记载：“载营魄抱一，能无离乎？”
因为守一这是道教对于魂魄关系最核心的观点，即魂魄抱一。
这也就是所谓的性命双修，肉身和灵魂一起飞升，方才配得上天仙这个词，为仙中上上品。
而道教与西方宗教不同，我国古人从来没有所谓的神在人之上的概念，也没有人生来就有罪的概念。
故而我国道教体系才能实行一种没有信仰枷锁的自由，爱信不信，身体是你自个的。
道家崇尚在有限的人生中自我超越，而道教虽然继承了道家的思想，可道教也融合了大量的方仙之说，虽然从哲学一下子到了宗教，但主体思想还是没有更改，只不过更加强调了生，而排斥死，不再像道家一样，不在意生或者死重要，因人不过一气聚散，死不过是重新回归天地，如回归家乡，母亲的怀抱，等气再一次聚拢，新的你有会出现。
（量子组成一切物质，而量子不会消失，但会重组，这种量子物理概念和道教的万物一“气”观很相似，不知道谁抄袭谁的概念了？）
以上所说的生死观念，也就是先秦时期的人们对于生死概念，魂归天，魄归地。
也正是如此，这个时期的人们也并不会怕所谓的“鬼”，因为更早时期商朝这个“鬼”就是神，人死是会成神的。
如庄子所说：“我的妻子刚去世的时候，我也伤心难过。但想想每个人最开始都是没有生命，没有形体也没有气息。后来恍惚间人就有气有形就有生命了，现在她又变换了形态，不过是又回到了最初的状态了，像春夏秋冬四季交替一样，处于自然万物的正常变化中而已，此时她正安然躺在天地之间，如果我还在这里痛哭不已，那是不明白也不尊重生命之道，所以就不哭了”
用道家的目光看待生命，生也就是死，死也就是生，从生到死是一个过程而已。
人生如寄，死是归去。生死一如，不生不灭。
这也是庄子走的生命尽头，无惧死亡的解释
庄子马上要死了，他的弟子们商量想厚葬他。结果庄子说：我死以后，要以天为棺椁，日月为墓中的璧玉，漫天星辰做珍珠装饰，再以世间万物作陪葬的物品，这样的葬礼不是更隆重吗？不需要别的仪式和东西了。
这意思就是他死后连埋都不用，直接找个乱葬岗，把尸体一扔就完事。
这弟子们肯定不能同意，于是就哭着对庄子说：老师，那样你的尸体会被乌鸦活着老鹰吃掉。
这个时候庄子却坦然说：“这样确实会被吃掉，但你们费劲把我埋地下，不也得被蚂蚁吃掉吗？都是被吃，为什么非得从乌鸦和老鹰嘴里抢下食物送给蚂蚁呢？这也太偏心了”
而后，庄子安慰哑口无言的弟子们说：“死亡是回归自然了，把我交给大自然处理就好了。”
道教认为魂魄必须抱一，方可不生不灭，身体自由和精神自由是合一的，这就是道教的基础理念。
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