火雷噬嗑卦
《序卦传》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也，上下合起来的意思。《杂卦传》说：“噬嗑食也”，就是吃东西。《序卦传》与《杂卦传》说的意思看似不同，实则一也。从卦的形象去看，上九和初九，象一张张开的口，上下两排牙齿，中间有的九四，像食物，“合”者咬合、吃食。
所以噬嗑卦简单来说讲的是牙齿跟食物之间的事，引申出来就是，用律法治理罪恶。
噬嗑：亨。利用狱。
噬嗑卦：通达，适宜使用狱判刑法。
吃东西的时候，有梗在嘴中，治理社会问题也会出现梗。要把口中的梗干掉，就唯有咀嚼；治理过程中的梗则可以用狱法解决。不咀嚼味道不能合，不通过狱法则治理不通。所以，利用狱法刑罚犯错之人，通达。如果没有狱法，那么治理中的梗会一直存在。
《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。
雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明刑罚，端正法律。
噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效仿这一现象，明其刑法，正其法令。
“明罚敕法”，让人知而不敢犯。
震下离上，一副雷打火烧的场景，古人敬畏天地，把自然界中雷打火烧的现象认为是上苍对下面做错事情的惩罚，所以人类也总结出，一定要用狱法惩戒犯错误之人。《西游记》中，孙悟空大闹天宫，孙悟空被抓住后，就有用雷打火烧来惩戒孙悟空的场景。
孙悟空大闹天宫
话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。——《西游记》
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
口中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错，行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行，虽然位置不当，但有利于听讼治狱。
六五以柔居五，虽然不当位，但对推行狱法本身就不能过于刚强冒进，所以反而是有利的，只要把治之梗化掉就能通达。然而操持刑罚之人，要洞察案情，不能自持英明；威严是用来整治邪恶的，不是用来耀武扬威的，都要听从于仁厚中和的六五之尊，这才是治狱之根本。
初九：屦校灭趾，无咎。《象》曰：屦校灭趾，不行也。
戴上脚枷，砍掉脚趾，没有灾难。《象传》说：戴上脚枷砍掉脚趾，是为了不给他继续行走。
《系辞》曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”小人不知道羞耻所以不会行仁，无所畏惧所以不会行义，不见到利益就不会振作，不受到威胁就不知道惩诫。所以受到小的惩诫而避开大的错误，这就是小人的福气。
屦校不惩必至何校而械其首，灭指不诫必至灭耳而献其首。
六二：噬肤灭鼻，无咎。《象》曰：噬肤，灭鼻，乘刚也。
咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难。《象传》说：咬食肥肉而鼻子没入，是因为凌驾在刚强者上面。
噬肤灭鼻，三口一头猪
“肤”：连着皮肤的肥肉。
噬肤灭鼻，就是大口咬食使鼻子没入食物之中。
从六二至六五，都说“噬”，这是为什么呢？六二、六三、九四，三个臣爻都是去恶之任，六五君爻为去恶之主。
六二既中且正，阴爻居柔位，所以不会有问题，但他是用刑之人，而不是受刑人，初九是受刑人，六二凌驾在初九上面，六二要对刚强之人用刑，所以吃相不雅，惩罚手段激烈一点。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。《象》曰：遇毒，位不当也。
咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，没有灾难。《象传》说：遇到有毒的部分，是因为位置不恰当。
六三也是去恶之臣，六三相比六二，六三更困难一些。九四为一卦之梗，就好比腊肉硬难以下咽。吃他好比遇到毒伤害了牙齿，为什么牙齿咬不动呢？因为六三柔居刚位，以柔弱之才居刚决之位，这就是牙齿弱而腊肉坚硬，能不遇毒吗？六三是位不当，想去恶而没有那个能力。
小吝，是因为本身恶在九四，六三的位没有九四高，而且去恶的还有九四自身跟六五，故“小吝，无咎”。
九四：噬干胏(zǐ)，得金矢，利艰贞，吉。《象》曰：利艰贞，吉，未光也。
啃食骨头上的干肉，获得金属箭头。适宜在艰难中正固，吉祥《象传》说：适合在艰难中正固，吉祥，是因为作为还不够光大。
九四为一卦之梗，干胏，有骨有肉，食之梗。九四自己就是梗，为什么还说“噬干胏”？噬的人到底是谁？其实九四噬九四。以九四刚直大臣，噬九四强梗大臣。跟九四同为近身大臣的又不只是只有一个人。“得金矢”以钻“干胏”，那么就可以去骨吃肉；得刚直可以去强梗，那么恶就可以得到治理。
“金”：刚；“矢”：直。刚恶之人，“干胏”；刚善直之人，“金矢”。
“ 利艰贞，吉”，是因为治恶之难，需要过程，如果不坚持正固，很有可能因为胆怯失败，而为疏忽而错漏。
“未光也”，因为有这样的强梗存在，是天下之不幸，去除强梗，实在是不得已而为之。
六五：噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
啃食干肉，获得黄金。正固有危险，但没有灾难。《象传》说：正固有危险，但没有灾难，是因为作为还算恰当。
六五中正柔顺之君，推行狱法，只要达到化梗治恶的目的就可以了。如果六五变成九五，则过而不及，变成灾难。
噬嗑之梗有三，虽六五是阴柔之君，但有人帮助他，所以也没有灾难。初九强梗尚浅，六二得位而去之。上九强梗之衰，无位无势，有九四近君之臣可以处理。九四之梗，用同为九四刚直之臣可以治理。
“黄”，言中；“金”，言刚。
上九：何校灭耳，凶。《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
肩扛着枷，割掉耳朵，有凶祸。《象传》说：肩扛着枷，割掉耳朵，听不清也看不见 。
灭耳：刵(èr)刑,割掉犯人的耳朵。
初九灭趾，让恶不能再走动；上九灭耳，是要他聪明。如果耳聪目明，闻过而改，何至于罪恶积累，遭受大戮之凶。正所谓“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。
商鞅变法，居功至伟
商鞅有一次遇到赵良，想炫耀一下自己对秦国的功绩，于是对赵良说：“你看我比五羖大夫是不是更厉害？”
但赵良告诉商鞅：商君你出任宰相，是靠着宦官景监求见孝公的关系，君施行政令七年，欺凌权贵，伤害百姓，公子虞因太子犯法而受刑，已经八年闭门不出了。商君处境的危险如同朝露一般，直到现在还贪图商於的富裕，专涉秦国的政权，积聚百姓的怨恨，一旦孝公去了，新王即位，秦国想要收拾先生的人恐怕不在少数。
商鞅压根没有听赵良的建议，他认为只要自己还把控着秦国的权利，那么自己将立于不败之地。
可他没有想到，五个月后，他的灾难来了。
孝公去世之后，惠文王继位，商鞅迎来了人生的终点。到了惠文王继位的时候，却已经晚了，不止商鞅自己被车裂，族人也遭到了屠灭。
积恶太多，商鞅最终被处以车裂
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